TAI JI QUAN et QI GONG: LE BLOG de XIAO LONG

Qui ne connaît pas le film, enfin le dessin animé, "Mulan" avec son super mini-dragon, Mushu (non, ce n’est pas un lézard!) , son grillon veinard et les grands méchants Huns? Entre nous, si vous ne connaissez pas, il va falloir combler cette lacune culturelle ;)

Bien sûr, cette adaptation prend quelques libertés avec ce que l'on sait de Mulan. Pourtant ce film restitue les grandes lignes de la légende de Hua Mulan:

On ne peut affirmer - ça commence bien!-  que son nom, Hua (fleur) Mulan (magnolia) soit le vrai...

Dans les annales des Ming, elle se nomme Zhu, dans celles des Qing, on la nomme Wei... Nous en resterons à Hua Mulan.

Que ce personnage soit imaginaire ou non, peut importe finalement. Ce qui est important, c'est l'impact artistique et idéologique de cette figure dans l'esprit du peuple chinois.

Mulan est un idéal pour les chinoises: une femme qui vit sur un pied d'égalité avec les hommes, dans les meilleures traditions  de moralité et de fidèle amitié... 

Mulan, entrainée aux arts du combat, comme beaucoup de filles d'officiers, se déguisa en homme pour partir à la guerre, prenant la place de son père, trop âgé ou de son frère, trop jeune. Voilà qui témoigne de sa piété filiale et de sa fidélité à la patrie, menacée par les invasions étrangères venant du Nord: cette histoire est dans le droit fil de la morale confucéenne.

De même les grands principes taoïstes ne sont pas loin et apparaissent nettement.
Le non-agir (Wu Wei) :

Mulan refuse le  poste de haut dignitaire qui lui est offert à son retour, et  après 12 années de combats, elle ne souhaite qu'une chose: retrouver les siens et son village.
Le Yin Yang:

Mulan est l'équilibre parfait entre adaptabilité et volonté, finesse morale et force physique. Ce "général", brillant stratège et remarquable combattant, devait être aussi habile à l'aiguille qu'à l'épée.
Transformée, elle reste elle-même pourtant, et le poème du Vème siècle à l'origine de l'histoire de Mulan montre que la guerre n'était qu'un épisode, et que ce  "général" retrouvera avec plaisir ses vêtements féminins!
Vaillance et détermination, intelligence et finesse, élégance et abnégation, comment résister à cette héroïne?

 

La ballade de Hua Mulan

Mulan tisse sur son seuil, mais ce bruit répété

N'est pas celui de sa navette ; vous n'entendez que ses soupirs.

Pense-t-elle à quelqu'un ? Se souvient-elle de quelqu'un ?

Elle ne pense à personne, elle ne se souvient de personne.

Hier soir, elle a vu le décret de mobilisation ; le khan recrute des troupes,

Et sur les douze décrets, le nom de son père figure.

Son père n'a pas de fils adulte, Mulan n'a pas de frère aîné ;

Elle veut acheter selle et cheval et remplacer son père.

Au marché de l'est, elle achète un coursier, au marché de l'ouest selle et tapis de selle,

Au marché du sud, un harnais, au marché du nord, une cravache.

A l'aube elle prend congé de ses parents, le soir elle couche au bord du Fleuve Jaune.

Elle n'entend plus les appels de ses parents, mais seulement les eaux du fleuve qui coulent.

A l'aube elle prend congé du Fleuve Jaune, le soir elle arrive au pied de la Montagne Noire.

Elle n'entend plus les appels de ses parents, mais seulement le bruit des cavaliers barbares.

Volant par-dessus cols et montagnes, au bout de dix mille lieues elle avance jusqu'au front.

Le vent du nord frappe le cantonnement, la lumière glacée éclaire les armures ;

Le général après cent combats fut tué, les soldats au bout de dix ans reviennent.

Au retour, elle est reçue par l'empereur ; le Fils du Ciel est dans la salle du trône.

Ses mérites lui valent douze promotions, des récompenses innombrables.

Le khan lui demande ce qu'elle désire : "Mulan n'a que faire d'un poste à la cour, Je ne veux qu'un chameau rapide qui me ramène à la maison".

Son père et sa mère, apprenant son retour, appuyés l'un sur l'autre, sortent du village ;

La sœur apprenant le retour de Mulan, s'est faite belle et l'attend sur le seuil ;

Le jeune frère, apprenant le retour de sa sœur, a aiguisé un couteau pour tuer porc et mouton.

Elle ouvre la porte de la chambre de l'est, elle s'assied sur son lit à l'ouest,

Elle retire ses habits de guerrier et revêt ses vieux vêtements,

Elle refait son chignon devant la fenêtre, elle se poudre face au miroir,

Elle sort voir ses compagnons, ses compagnons sont surpris :

"Nous avons été ensemble pendant douze ans et nous ne savions pas que Mulan était une fille".

C'est à ses sauts qu'on reconnaît le lièvre, à ses yeux la hase ;

Mais quand un couple de lièvres court côte à côte, comment reconnaître le mâle de la femelle ?

Pour ceux qui aiment les "happy end", on arrête là!

Mulan est revenue chez elle, parmi les siens! 

Pour ceux qui préfèrent les «thrillers" (trilleur?trieur ? frilleur?  Finalement l'anglais n'est pas plus facile a prononcer que le chinois...), on raconte que l'empereur apprit que ce fabuleux général était une femme. Il désira qu'elle devienne sa concubine.

Il envoya  à plusieurs reprises des messagers, mais Mulan refusait à chaque fois. L'empereur s'obstina et finalement, elle se suicida avec son épée.
En son honneur, l'empereur organisa des funérailles suivies d'honneurs spéciaux...

Comme toujours les variantes sont nombreuses... Certains affirment qu'elle demanda en récompense un fringant coursier pour rentrer plus rapidement dans son village, d'autres lui font demander un ... chameau... ce qui pour nous n'évoque pas forcément une image grandiose!
Mais après tout, peu importe la monture, les moments clés de l'histoire sont identiques. 

Pour en savoir plus, un livre des éditions You Feng vous fera découvrir Hua Mulan "Hua Mulan, femme général de la Chine antique", roman anonyme traduit par Yan Hansheng...

Pour les plus sérieux d’entre vous, ou les allergiques aux dessins animés, nombres de films existent sur Mulan, mon favori reste  le film de 2009,« Mulan, la guerrière légendaire» avec Wei Zhao et Kun Chen Wentai

... mais le film de 2020 avec Yifei Liu, Gong Li et Donnie Yen n’est pas mal non plus !

Devant mon lit,  une clarté lunaire,
Est-ce bien du givre sur la terre?
Je lève la tête, je regarde la lune.
Je baisse les yeux, je songe à mon pays natal.

Ce poème est sans doute le plus connu de  李白, Lǐ Bái

Lǐ Bái que l’on connaît aussi sous les noms de Lǐ Bó, ou encore Lǐ Tàibái serait né vers 701 et mort vers 762. Il serait peut-être originaire d’Asie centrale… difficile d’avoir des certitudes en ce domaine…

Il est considéré comme l’un des plus grands poètes chinois de la dynastie Tang. Proche de la pensée taoïste, il est sensible à la nature sauvage et à ses manifestations.
Ce fin lettré voyagea beaucoup et ne resta que deux années au service de l'Empereur avant de reprendre son errance. Il se maria bon nombre de fois et vécu tour à tour en ermite ou en poète de cour…

La tradition dit qu'il se serait noyé en essayant d'embrasser l'image réfléchie de la lune dans une rivière. Version plus poétique que les autres qui disent qu’il serait mort d'un empoisonnement au mercure (aurait-il abusé de l'élixir de longue vie taoïste ? ), de maladie ou encore de l'abus d'alcool…

Comme nombres de poèmes célèbrent les soirées de joutes poétiques copieusement arrosées, cette théorie est possible!… Bref, là encore aucune certitude.

Peu importe, ses poèmes restent très appréciés, même si la traduction ne peut rendre vraiment l’art de la versification chinoise et doit faire des choix de termes ou tournures… Difficile de rendre les tons, la musicalité…

Il a écrit plus de 1000 poèmes de « style ancien », gu ti shi , la majorité de son œuvre donc ! Les poèmes anciens sont de forme assez libre, il n’y a pas encore de règles très établie concernant les tons ou les rimes. La forme est régulière, généralement en quatre vers de cinq ou sept caractères chinois.
 

Chungliang Al Huang
(Guy Trédaniel Editeur) 1986

Il y a des livres que l’on lit, et des livres que l’on relit. Celui-ci en fait partie.

Chungliang Al Huang, est né en Chine, à Fujian . Issu d’une famille de lettré, il étudie les Classiques et les arts asiatiques, ainsi que les arts martiaux. Très jeune, après la guerre sino-japonaise, il émigre aux États-Unis où il étudie l'architecture et la danse.

Il sera danseur, étudiera la chorégraphie et fondera sa propre compagnie. Il renoue par la suite avec l’étude des arts martiaux, étudie la philosophie comparée et se lie d’amitié avec Alan Watts (philosophe anglo-américain qui préface ce livre) , tout deux progressant dans une démarche de rapprochement de l’Occident et de l’Orient.

Il écrit ici un livre non pas tant sur les techniques du Tai Ji Quan que sur la recherche des sensations dans la pratique. Car la technique, c’est bien, mais ce n’est pas tout. Il ne suffit pas de savoir exécuter un mouvement , il faut aussi lui donner vie et ce souffle vital, ce n’est pas dans la technique qu’on le trouve, c’est au plus profond de nous (et oui, pour une fois, on a le droit de « s’écouter »…)

Si vous observez quelques pratiquants en action, vous ne pourrez que voir la différence.

Au delà du mouvement juste, il doit y avoir quelque chose d’autre. Ce petit quelque chose qui fait que l’on s’approprie les formes, qui exprime ce que nous avons à l’intérieur, qui fait que l’on ne fera jamais deux fois la même forme de façon identique, parce que ce petit quelque chose traduit le « ici, maintenant » qui ne peut être qu’inédit. C’est ce qui explique d’ailleurs qu’on ne peut pas se lasser d’une forme .

Enfin, Xiao Long -qui commence a avoir quelques heures de vol- ne voit pas comment on peut s’enquiquiner en faisant pour la dix millième fois la 24, puisque ce n’est jamais pareil !!! … Donc, si vous vous cassez les pieds , c’est qu’il y a peut-être autre chose à trouver là-dedans ! )

A travers ses propres expériences et celles de ses élèves et stagiaires, l’auteur décrit un Tai ji quan vivant, fluide, intuitif, libéré même pourrait-on dire des "contraintes" techniques. Bien sûr, ses expériences de danseur enrichissent sa vision.

Ce livre est « rare », il y a beaucoup de livres qui parlent du Tai ji quan ( et pas que des bons…), mais celui-ci propose une approche singulière qui vaut le détour : il nous aide à cultiver cet esprit d'ouverture qui parfois nous fait défaut tant nous sommes à la recherche du "bon" mouvement…

Mais y-a-t’il un « bon » mouvement ? Et bien là, ô surprise (et soulagement!), nous allons découvrir qu'il n'y en a pas:

"La forme n'est qu'un moyen pour atteindre
la fluidité: ce n'est pas quelque chose de
figé, ni d'établi une fois pour toutes,
comme peut l'être une photographie."

On mets les warnings!!⚠

Attention cependant, car -comme en tout domaine – il est conseillé de tenir la voix du milieu : je m’explique…

S’exprimer dans une forme codifiée ne signifie pas délaisser la technique, le codage. Il s’agit simplement de laisser s’exprimer nos sensations, nos émotions générées par le mouvement.

Par contre, si l’on veut « danser » librement, on peut imaginer créer sa propre forme, voire improviser une forme, et laisser les mouvements, les techniques, se succéder au fil des sensations et des mouvements.

Il est important de préserver cette différence entre forme codifiée et forme libre.

La codification est le socle nécessaire, c’est par l’apprentissage précis des formes et des techniques que nous accumulons connaissances et expériences, comme le peintre qui commence par imiter, copier, avant de peindre ses propres toiles.

Il faut juste que ces codes et techniques n’étouffent pas l’expression personnelle.

Ce n’est pas pour rien que l’on parle d’art et que les pratiquants sont des artistes martiaux… L’harmonie, l’esthétique des mouvements sont essentielles, même si la composante martiale est présente dans notre intention.

Bonne lecture !!!🤔

La conception d’un monde selon les principes de « Tao », « Ying Yang », « Wu Xing » (5 mouvements) s’applique à tous les domaines. La médecine ne fait pas exception.

C’est une vision globale, « ronde », dans laquelle tout est lié, où les éléments se correspondent et se répondent. Nos habitudes  occidentales sont plus « carrées », une chose se considère en tant que telle, indépendamment des autres, sans aller chercher trop loin les interactions…

La médecine chinoise cherche à harmoniser un ensemble en mutations permanentes, elle travaille sur les souffles, sur de l’impalpable. La médecine plus classique cherche à supprimer un symptôme plus tangible, de surface (et ça fait du bien, il faut le dire… mais, tout n’est pas réglé pour autant…). Elle a parfois tendance à nier en bloc le non visible, le non mesurable. S’il n’y a rien à tâter, à couper… elle reste perplexe.

Mais, pas question ici de jeter bébé avec l’eau du bain ! Ces deux approches sont complémentaires, on ne peut que regretter qu’elles ne soient pas « fondues » dans un grand tout, pour la plus grande joie (et santé) de nombreux malades… Ce serait un beau Yin Yang, non ?

Le plus ancien ouvrage de médecine traditionnelle chinoise est le Huangdi Nei Jing (黄帝内经), Classique interne de l'empereur Jaune. La rédaction de cet ouvrage est attribuée au mythique Empereur Jaune. Il se présente comme un dialogue entre l'Empereur Jaune et Qí Bó (岐伯), son médecin et ministre (déjà du cumul de fonction…).

L'Empereur Jaune aurait régné de -2697 à -2598 avant J.-C. (soit 100 années) et aurait notamment mis en place l'administration chinoise, développé l'écriture, inventé l'acupuncture ainsi que le cycle sexagésimal des dix troncs célestes et des douze rameaux terrestres. Il fait partie des cinq Empereurs légendaires. Cet Empereur a-t-il existé ? A-t-il rédigé ce recueil ?

N’est ce qu’une « compil » réalisée durant la période couvrant les Royaumes combattants et la dynastie Han ? La réponse ne sera guère plus précise que celle fournie habituellement aux questions : « Le Roi Arthur a-t-il existé ? Homère a-t-il écrit l’Iliade ?  Encore une question : L’essentiel n’est-il pas que ces ouvrages existent, tout simplement ?

Ce recueil comprend deux parties de 81 chapitres: le Sùwèn (素問, Questions élémentaires) et le Língshū (靈樞, Pivot de l'esprit). Tous les aspects de la médecine y sont abordés, on y évoque plus particulièrement le traitement par acupuncture. On y parle de l'usage de poinçons de pierre qui auraient pu être utilisés avant l'apparition des aiguilles en métal : Cette méthode était appelée bian jiu^[1]. Ce traité vise à rétablir l'harmonie de l'homme avec la nature.

Et comme souvent, il existe plusieurs versions de ce recueil « unique »… celle de Wang Bing (762), une autre retrouvée au Japon, celle de Yang Shang Shan, proche de la version de Shenzong (1070) , celle de Li Nien Wo, plus tardive puisque sous la dynastie Ming...

Mais, bon, quelle qu’elle soit, le fond reste identique : une analyse de la place de l’homme dans l’univers, conformément à la conception taoïste.

L'ouvrage étudie les dérèglements selon les saisons, les variations du teint, les subtilités des pouls, l'état des cinq organes, des cinq saveurs, des six énergies… Il précise le maniement de l'aiguille, et la pratique des moxas (technique de stimulation des points d'acupuncture par la chaleur), afin de rétablir l'harmonie entre le haut et le bas, entre l'intérieur et l'extérieur.

 Xiao Long a choisi quelques passages du Sùwèn qui n’ont pas prit une ride… De quoi « méditer » sur un nouvel « âge d’or » qui ne peut s’atteindre sans quelques efforts et/ou changements de trajectoire…

Il y eut jadis un Empereur Huángdì. Perspicace dès la naissance, disert dès le jeune âge, il fut sage dès l'adolescence, grandit en droiture et en finesse, puis ayant achevé sa tâche, il monta au ciel. Il dit au Maître Céleste Qí Bó :

« – On m'a rapporté que, dans la haute antiquité, on vivait centenaire sans que l'activité faiblisse. Les gens d'à présent sont déjà affaiblis à 50 ans. Est-ce par suite d'un changement d'époque ou par la faute des hommes ?

– Obéissant au Dào, les anciens se modelaient sur le Yīn-Yáng et se conformaient aux Nombres. Ils étaient modérés dans leur alimentation et réglés dans leurs activités. Ils évitaient le surmenage, se gardaient de détériorer leur corps et leur esprit, se permettant ainsi de vivre un siècle. Les gens d'à présent n'agissent plus de même, ils se gavent d'alcool, sont téméraires et luxurieux. Les passions épuisent leur essence et dilapident leur Souffle naturel. Insatiables et inconsidérés, ils se livrent à leurs penchants, vont à l'encontre des vraies joies de la vie, s'agitent sans mesure et se fatiguent prématurément.
Les Sages de la haute antiquité apprenaient à chacun à éviter à temps les « perversions d'épuisement et les vents pirates », et à maintenir, par le calme et la concentration, leur souffle naturel dans la docilité, à bien contenir leur esprit à l'intérieur de telle sorte que les maladies soient sans prise. Grâce à la restriction des appétits et à la contention des velléités, le cœur demeure paisible et sans émoi, le corps travaille sans s'épuiser, le souffle suit un cours régulier et chacun d'eux est satisfait. Appréciant leur nourriture, contents de leur vêtement, joyeux dans leur médiocrité, sans envie pour de plus hautes conditions, les gens étaient ce qu'on appelle « simples ». Aucune cupidité ne ternissait leur regard, aucun dérèglement n'atteignait leur cœur. Gens ordinaires ou savants, sages ou non, tous ignoraient les émois, car ils se conformaient au Dào. Ils atteignaient cent ans sans que leur activité se lasse car leur vertu était sans défaillance. »

Poème :

« Dans le calme, on atteint l’état de non-agir, pour tout faire.

Dans le calme profond, on arrive à atteindre un objectif plus loin, plus complet.

Dans l’état de calme profond, dans la joie du vide et du non-avoir, alors l’énergie véritable se produit,

Si l’essence et l’esprit sont conservés à l’intérieur, d’où la maladie pourrait-elle venir ? »

Allez, « calme et voie du juste milieu »…  une petite méditation là-dessus, un bon petit repas équilibré en saveurs et couleurs et … au dodo !

Si vous aimez les films chinois, vous ne pouvez passer à côtés des productions de la Shaw Brothers !

Il n’y en a pas que des bons … d’accord… mais il y en a aussi des bons !!!

Les studios :

Dans les années 20, quatre frères décident de créer leur société (« l’Unique ») et de se lancer dans le cinéma… et avec succès… du moins jusqu’à ce que la censure passe par là (les films d’arts martiaux n’étaient plus franchement au goût du jour…) puis l’occupation japonaise (1939)… bref, les studios ferment alors. Mais ces pionniers n’avaient pas dit leur dernier mot et après la guerre (la seconde- mondiale), leur société prend le nom de « Shaw and sons » et s’installe à Hong Kong. La concurrence est rude et… finalement un des frères, Run Run Shaw, jusqu'alors chargé de la distribution dans le sud-est asiatique, s'installe à Hong Kong pour fonder une société distincte, la Shaw Brothers, en 1958.

Run Run Shaw :

Il fait l’acquisition de terrains considérables sur lesquels sont construits des studios, des décors, une école d’acteurs... et engage des centaines d’acteurs et techniciens. Une entreprise monumentale !

Run Run, décédé en 2014 à l’âge de 106 ans (!!!), est une des figures les plus connues dans l’industrie du divertissement asiatique et a bien mérité son étoile sur l’avenue des stars de Hong Kong.

Au début sont produits beaucoup de drames historiques, des comédies musicales. Grâce au succès de films comme  L'Ombre enchanteresse  (1960) de Yang Kwei Fei (1962) ou  de La Reine diabolique (1963),  le cinéma chinois finit par se faire connaitre à  l'international.

L’HIRONDELLE D’OR :

Dans les années 60, le studio se tourne vers le Wu Xia Pian (le cape et d’épée à la chinoise en quelque sorte…). Les films d’arts martiaux ont de nouveau droit de citer. Pour les amoureux du « vintage » (d’autres, mauvaises langues de Dragons aigris diraient « kitsch » !), Xiao Long vous conseille « L’hirondelle d’or » avec Cheng Pei Pei. Pour ceux qui ont l’œil, Jackie Chan, 12 ans à l’époque y joue un petit rôle !

Un délice… Une jeune femme « chevalier » sans peur et sans reproche (la gentille) cherche son frère, haut fonctionnaire de l'Empire enlevé par une bande de brigands (les méchants) menée par Tigre Face-de-Jade… On est encore proche de l’esprit de l’Opéra chinois et on peut y trouver des faiblesses, c’est sûr, les techniques actuelles nous ont rendus exigeants et pourtant, ce film a un charme certain…

Cheng Pei Pei :

Cheng Pei Pei  est « La reine du Wu Xia Pian », c’est le surnom qu’on lui donne : issue de l’école de la Shaw Brothers, où elle apprend la danse et la comédie dès l’âge de 16 ans, elle tourne de nombreux films et devient réellement une star en 1966 avec ce rôle de l’Hirondelle d’or qui va transformer cette ballerine en… artiste martiale.

Le réalisateur apparemment pensait que si l’on sait danser, on sait aussi se battre… Ce lien entre danse et art martial est fréquent en Chine où de nombreux artistes martiaux ont été formés par l’Académie d’étude du théâtre chinois (Peking opera scool) comme Sammo Hung ou Jackie Chan…

Elle partira dans les années 70 aux USA et après une petite éclipse renouera avec le cinéma : c’est elle Jade la Hyène dans le célèbre « Tigre et Dragon »…

Et il y a même une suite, au titre sans véritable surprise : « Le retour de l’hirondelle d’or ».

Après ce film, les studios connaitront alors de nombreux autres succès avec principalement trois grands réalisateurs Chang Cheh (« Le justicier de Shanghai » / « Un seul bras les tua tous »…) Chu Yuan (« Le poignard volant »/ »Le tigre de Jade »…) et Liu Chia Liang (« la 36^ème chambre de Shaolin » à voir…)

Bref, quelques heures agréables en vue … pour cet hiver ? au coin du feu avec une tasse de thé - chinois bien sûr (en cette saison, Xiao Long vous conseillera un Wu Long ou un Pu Er…)